橡膠樹的油還可以做什么

1)能夠顯著降低橡膠分子鏈間的作用力,使粉末狀配合劑與生膠很好的浸潤,從而改善混煉工藝; (2) 能夠使配合劑分散均勻,縮短混煉時(shí)間,降低能耗,并能減小混煉過程中的生熱現(xiàn)象; (3) 增加膠料的塑性、流動(dòng)性、黏著性,便于壓延、壓出和成型等工藝操作; (4) 能夠改善硫化膠的某些物理機(jī)械性能,如降低硫化膠的硬度.賦予硫化膠較高的彈性和較低的生熱,提高其耐寒性; (5) 由于橡膠油價(jià)格相對較低,能在某些橡膠中大量填充,所以又可作為增容劑降低橡膠成本.

神識(shí)怎么來，怎么去？與色身的關(guān)系如何？

大乘顯識(shí)經(jīng)（節(jié)錄）

佛告賢護(hù)：“我先聽汝！汝有所疑，今恣汝問，我當(dāng)為汝分別解說。”（賢護(hù)蒙世尊和阿難稱贊后，向佛恭敬請法，世尊欣然應(yīng)允。）

賢護(hù)白佛言：“世尊，眾生雖知有識(shí)，如寶閉在篋中不顯不知。世尊，不知此識(shí)作何形狀？何故名識(shí)？眾生死時(shí)手足亂動(dòng)，眼色變異制不自由，諸根喪滅，諸大乖離，識(shí)遷于身去至何所？自性如何作何色相？云何舍離此身更受余身？云何身分棄之于此，而牽諸入獲當(dāng)來報(bào)，受種種身差別不同？世尊，云何眾生身謝滅已更生諸入？云何今生積聚福業(yè)來生得之，今身為福當(dāng)來身食？云何識(shí)能滋長于身？云何識(shí)入隨身轉(zhuǎn)變？”（賢護(hù)請問世尊：“眾生雖然知道有神識(shí)，但如同寶物裝在小箱子里因?yàn)榭床坏剿圆恢朗鞘裁礃幼印＿@個(gè)神識(shí)是什么形狀？為什么叫做神識(shí)？眾生死亡的時(shí)候手腳亂動(dòng)，眼耳鼻舌身意六根壞滅，四大分離，神識(shí)從身體中離開后去往何處？其自性如何，有什么相貌？為何舍離此身又再受新的身體？為何棄舍此身后，又牽引六入接受來世的業(yè)報(bào)，生出種種差別不同的身體？為何眾生此身滅后又會(huì)生出新的身體？為何今生積聚福德善業(yè)來生就能得到福德善報(bào)，今身所作的福德來身享受？為何神識(shí)能夠滋長身體？為何神識(shí)進(jìn)入后又會(huì)隨著身體轉(zhuǎn)變？”）

佛言：“善哉！善哉！賢護(hù)，善哉善問！諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說。”

賢護(hù)白佛言：“世尊，唯然奉教。”（世尊說：“你的問題問得好啊，仔細(xì)聽，好好思維，我為你解說。”）

佛告賢護(hù)：“識(shí)之運(yùn)轉(zhuǎn)遷滅往來，猶如風(fēng)大，無色無形不可顯現(xiàn)，而能發(fā)動(dòng)萬物示眾殊狀，或搖振林木摧折破裂出大音聲，或?yàn)槔錇闊嵊|眾生身作苦作樂。風(fēng)無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護(hù)，識(shí)界亦爾，無色無形無光明顯現(xiàn)，以因緣故顯示種種功用殊異。當(dāng)知受、覺、法界亦復(fù)如是無色無形，以因緣故顯發(fā)功用。（世尊說：“神識(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)、遷移和往來，就如風(fēng)一樣，本身沒有色相沒有形狀，不會(huì)顯現(xiàn)出來，卻能引發(fā)萬物的運(yùn)動(dòng)，顯示出種種不同的形狀，比如吹搖振動(dòng)樹林，令其折斷破裂發(fā)出大響聲，或者冷風(fēng)熱風(fēng)吹到眾生身上，令眾生或苦或樂。風(fēng)沒有四肢面目和形貌，也沒有黑白黃紅等顏色。神識(shí)也是這樣，沒有顏色、形狀和光明顯現(xiàn)，由于因緣和合而顯示出種種不同的功能作用。當(dāng)知受、覺、法界也是如此，沒有顏色、形狀，由于因緣和合而顯示發(fā)起種種功能作用。）

“賢護(hù)，眾生死此，受覺法界、識(shí)界皆舍離身，識(shí)運(yùn)受、覺、法界受余身者，譬如風(fēng)大吹眾妙花，花住于此香流至遠(yuǎn)，風(fēng)體不取妙花之香，香體、風(fēng)體及與身根俱無形色，而非風(fēng)力香不遠(yuǎn)至。賢護(hù)，眾生身死，識(shí)持受、覺、法界以至他生，因父母緣而識(shí)托之，受、覺、法界皆隨于識(shí)亦復(fù)如是。如從花勝力而鼻有嗅，從嗅勝力而得香境。又如從風(fēng)身勝力得風(fēng)色觸，因風(fēng)力香得至遠(yuǎn)。如是從識(shí)有受，從受有覺，從覺有法，遂能了知善與不善。賢護(hù)，又如畫工料理壁板，諸所畫處如法端潔，隨意所為圖繪眾像，則工之識(shí)智俱無形色，而為種種奇容異狀。如是識(shí)智無形而生六色，謂因眼見色眼識(shí)無形，因耳聞聲聲無形色，因鼻知香香無形色，因舌知味味無形色，因身知觸觸無形色；法入諸境皆悉無形，識(shí)無形色亦復(fù)如是。賢護(hù)，識(shí)棄此身受他生者，眾生死時(shí)，識(shí)為業(yè)障所纏，報(bào)盡命終猶如滅定阿羅漢識(shí)。如阿羅漢入滅盡定，其阿羅漢識(shí)從身滅轉(zhuǎn)；如是死者之識(shí)棄身及界，乘于念力而作是知，彼如是：‘我某乙生平所作事業(yè)，臨終咸現(xiàn)憶念明了，身之與心二受逼切。’（“眾生死亡之時(shí)，受覺法界、神識(shí)都舍離這個(gè)身體，神識(shí)攝持受、覺、法界接受新的身體，就如風(fēng)起吹動(dòng)花朵，花在原地而花香卻隨風(fēng)飄遠(yuǎn)，風(fēng)本身不帶有花香，香味、風(fēng)和身根都沒有形色，但是若不借助風(fēng)力，香味則不能傳到遠(yuǎn)處。眾生身體死亡，神識(shí)執(zhí)持受、覺、法界去到來生，借著父母和合之緣，受、覺、法界都跟隨著神識(shí)，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅覺，因?yàn)樾嵊X的功能即聞到香味。又比如風(fēng)力大，則香氣就傳得遠(yuǎn)。同樣隨著神識(shí)而有受，因受有覺，因覺有法，于是能夠了知善和不善。又比如畫師在壁板上作畫，隨著自己的構(gòu)思繪出各種圖案和形象，雖然畫師的神識(shí)心智都沒有形色，卻能繪出種種形色奇異的畫作。同樣，神識(shí)心智沒有形色卻能生出六根，所謂因眼根見色塵而眼識(shí)無形，因耳根聞聲音而聲音沒有形色，因鼻根嗅香臭而香臭沒有形色，因舌根嘗味道而味道沒有形色，因身根覺知觸受而觸受沒有形色，意根分別法塵而法塵也沒有形色，神識(shí)沒有形色也是如此。眾生死亡之時(shí)，神識(shí)被業(yè)障所纏縛，命終舍報(bào)猶如阿羅漢入滅盡定，阿羅漢的神識(shí)在其身體滅后轉(zhuǎn)入寂滅；同樣，死者的神識(shí)舍棄身體后，憑著念力而知道：‘我某某一生所作的事情，臨終時(shí)都顯現(xiàn)出來，能夠憶念清楚，身心都受到逼迫。’）

“賢護(hù)，識(shí)是何義？識(shí)名為種，能生眾類雜報(bào)身芽，知覺想念同苞于識(shí)，知苦知樂、知惡知善及善惡境，故名為識(shí)。如汝所問，云何識(shí)離此身而受余報(bào)？賢護(hù)，識(shí)之遷身，如面之像現(xiàn)之于鏡，如印之文顯之于泥。譬如日出，光之所及眾闇咸除，日沒光謝闇便如故，闇無形質(zhì)非常無常能得其處；識(shí)亦如是，無質(zhì)無形因受想顯，識(shí)在于身如闇之體，視不可見不可執(zhí)持。如母懷子，不能自知是男是女，黑白黃色根具不具，手足耳目類與不類，飲食熱刺其子便動(dòng)覺知苦痛；眾生來去屈伸視瞬，語笑談?wù)f擔(dān)運(yùn)負(fù)重，作諸事業(yè)識(shí)相具顯，而不能知識(shí)之所在，止于身中不知其狀。賢護(hù)，識(shí)之自性遍入諸處，不為諸處之所染污。六根、六境、五煩惱陰，識(shí)遍止之不為其染，由此而顯識(shí)之事用。賢護(hù)，如木機(jī)關(guān)系執(zhí)一所作種種業(yè)，或行走騰躍、或跳擲戲舞。于意云何？機(jī)關(guān)所作是誰之力？”（“賢護(hù)，所謂神識(shí)是什么意思呢？神識(shí)名為種子，能生出各類不同的報(bào)身萌芽，知覺想念也含藏在神識(shí)中，知苦知樂、知惡知善即各種境界，所以叫做神識(shí)。如你所問，為何神識(shí)舍離此身后又接受新的報(bào)身？神識(shí)從身體中遷移，就如面相顯現(xiàn)在鏡子中，又如印章的文字顯現(xiàn)在泥土上。譬如日出，陽光照耀的地方眾暗皆除，日落后沒有陽光便黑暗如故，黑暗沒有形質(zhì)，既不是常也不是無常；神識(shí)也是如此，沒有形質(zhì)，借由受、想而顯現(xiàn)，神識(shí)在身體中就如黑暗之體，眼睛看不見也無法把捉。就如母親懷孕，自己不知道懷的是男孩還是女孩，膚色是黑、白或黃，六根是否完具，長得跟自己是否相像，當(dāng)母親吃熱的東西刺激到胎兒時(shí)，胎兒就會(huì)因感受到痛苦而蠕動(dòng)身體；眾生在行走、活動(dòng)、眨眼、說話、談笑、搬運(yùn)，乃至作種種事情的時(shí)候，神識(shí)的作用都在顯現(xiàn)，卻不能知道神識(shí)在什么地方，住于身體中而不知道是什么樣子。神識(shí)的作用遍入六根，卻不為六根所染污。六根、六塵、五陰中都有神識(shí)在其中作用，卻不被其所染，由六根、六塵、五陰而顯現(xiàn)神識(shí)的功用。如同木頭人受機(jī)關(guān)的控制而作出各種動(dòng)作，有時(shí)行走騰躍，有時(shí)跳擲戲舞，你認(rèn)為機(jī)關(guān)所作是誰的力量呢？”）

賢護(hù)白佛言：“智慧狹淺，非能決了。”

佛告賢護(hù)：“當(dāng)知皆是作業(yè)之力！作業(yè)無形，但智運(yùn)耳！如是身之機(jī)關(guān)，以識(shí)之力作諸事業(yè)。仙通、乾闥婆、龍、神、人、天、阿修羅等，種種趣業(yè)咸悉依之。識(shí)能生身，如工作機(jī)關(guān)。識(shí)無形質(zhì)，普持法界智力具足，乃至能知宿命之事。譬如日光，惡業(yè)眾生及諸不凈，死尸臭穢無偏等照，不為諸惡之所污染；識(shí)亦如是，雖處豬狗食不凈類諸惡趣身，而不為彼之所染污。賢護(hù)，識(shí)舍此身隨善惡業(yè)遷受余報(bào)，譬如風(fēng)大出深山邃谷，入于薝卜眾香之林，其風(fēng)便香；經(jīng)于糞穢死尸臭惡穢污之所，其風(fēng)便臭。若風(fēng)香臭俱至，風(fēng)則香臭并兼，盛者先顯。風(fēng)無形質(zhì)，香臭無形，然風(fēng)持香臭遷之于遠(yuǎn)。識(shí)棄此身持善惡業(yè)，遷受余報(bào)亦復(fù)如是，猶彼風(fēng)大持物香臭致于他所。又如人夢見眾色像種種事業(yè)，而不自知安眠而臥。福德之人命盡識(shí)遷，亦復(fù)如是安隱不覺，如夢遷化無所恐懼。識(shí)之遷出不由喉口及諸竅穴，莫測所從，莫知徑戶。”（賢護(hù)回答：“我的智慧狹淺，不明白啊。”

世尊說：“當(dāng)知這都是業(yè)力的作用！業(yè)力無形，只是心智的運(yùn)作而已。這個(gè)身體的機(jī)關(guān)，以神識(shí)的力量作種種事業(yè)。在六道中往來都是依靠神識(shí)。神識(shí)能夠生出身體，如同工作機(jī)關(guān)。神識(shí)沒有形質(zhì)，普遍執(zhí)持法界智力具足，乃至能知道過去世的事情。譬如日光，平等照耀惡業(yè)眾生和死尸等臭穢不凈之地，卻不會(huì)被這些惡業(yè)不凈所污染；神識(shí)也是這樣，即使處在豬狗等惡道眾生的身中，吃著不凈的食物，也不會(huì)被染污。神識(shí)舍棄此身，隨著所作善惡業(yè)力，遷入新的身體受報(bào)，譬如風(fēng)從山谷中出來，進(jìn)入郁金花的林中，風(fēng)中便有了香氣；如果風(fēng)經(jīng)過大糞、死尸等臭惡污穢的地方，風(fēng)中便夾帶著臭氣。如果風(fēng)吹過之處香臭都有，風(fēng)則香氣臭氣兼有，氣味較重的就先聞到。風(fēng)沒有形質(zhì)，香氣臭氣也沒有形質(zhì)，但是風(fēng)能帶著香氣臭氣飄到遠(yuǎn)處。神識(shí)舍棄此身，帶著善業(yè)惡業(yè)，遷移到其他地方受報(bào)，也是這樣，就如風(fēng)力能帶著物體的香臭到其他地方一樣。又比如有人夢見各種形象，種種事情，自己卻不知道，安靜地躺著。有福德的人命終時(shí)神識(shí)遷移，也是這樣安隱不覺，如同在夢中一般，安然地從身體中遷出，沒有恐懼。神識(shí)遷出的時(shí)候，不是從眼耳口鼻等竅穴出來，難測難知。”）

爾時(shí)，賢護(hù)勝上童真，頂禮佛足，白佛言：“世尊，雞鵝等子，其卵未熟，周匝細(xì)密，識(shí)從何入？子死卵中，卵殼不破無隙無竅，識(shí)從何出？”（賢護(hù)請問世尊：“雞鵝等的后代，當(dāng)?shù)奥褯]有成熟的時(shí)候，整個(gè)外殼密密實(shí)實(shí)的，神識(shí)從哪里進(jìn)入蛋卵中呢？如果是雞仔鵝仔等死在蛋卵中，卵殼不破裂沒有縫隙和孔洞，神識(shí)又從哪里出去呢？）

佛言：“賢護(hù)，譬如烏麻薝卜花熏，其油香美名薝卜油，與凡麻油好惡殊隔。油先無香，以花熏種油遂成香。香不破麻而入，亦不破麻而出，復(fù)無形質(zhì)留止油內(nèi)，但以因緣力故，香遷油內(nèi)油成香澤。雞鵝子識(shí)入出于卵，亦復(fù)如是，如薝卜香遷于油內(nèi)。識(shí)之遷運(yùn)，如日流光，如摩尼照，如木生火。又如種子，種之于地體化地中，芽苗莖葉備顯于外，生白不白赤等雜色種種之花，種種力味成熟，所為種種差別，同一大地等資四大，各隨其種所生便異。如是一識(shí)法界，生于一切生死之身，或黑或白或黃赤等，淳和嗔暴種種殊品。賢護(hù)，識(shí)無手足、無支節(jié)言語，由法界中念力強(qiáng)大，眾生死時(shí)識(shí)棄此身，識(shí)與念力為來生種，即離于識(shí)不得法界，離于法界亦不得識(shí)，識(shí)與風(fēng)大微妙念界、受界、法界和合而遷。”（世尊說：“賢護(hù)啊，譬如黑芝麻經(jīng)過郁金花的熏染，壓出的油很香美，稱為郁金花油，它比起普通的麻油要好得多。油原本沒有香味，因?yàn)榛ㄏ阊痉N子，油才產(chǎn)生出香味。香味沒有破麻而入，也沒有破麻而出，也沒有形質(zhì)留在油里面，只是因?yàn)橐蚓壍淖饔茫阄哆w移進(jìn)了油里面，油就成了香油。雞鵝后代的神識(shí)遷入、遷出蛋卵也是這樣，如同郁金花香遷入油內(nèi)。神識(shí)的遷移，如同太陽放射光芒，摩尼寶珠照耀，以木生火。又如同種子種在地里，融入泥土中，芽、苗、莖、葉都顯露在外面，生長出白色、黑色、紅色等不同顏色的花，雖然有這些差別，但都是同受大地的滋養(yǎng)而生長，只是隨著各自的種子不同，所生長出來的就有差異。同樣，一個(gè)神識(shí)法界，能生長出一切生死之身，膚色有的黑、有的白、有的黃、有的紅等，品性有的純真和善，有的易怒暴躁。神識(shí)沒有手腳、沒有四肢關(guān)節(jié)和語言，由于法界中念力強(qiáng)大，眾生死亡時(shí)神識(shí)舍棄此身，神識(shí)和念力成為來生的種子，即離開神識(shí)沒有法界，離開法界也沒有神識(shí)，神識(shí)與風(fēng)大、微妙的念界、受界、法界和合而遷移。”）

賢護(hù)白佛言：“若如是者，云何世尊說識(shí)無色？”

佛言：“賢護(hù)，色有二種：一內(nèi)、二外。內(nèi)謂眼識(shí)，眼則為外；如是耳識(shí)為內(nèi)，耳則為外；鼻識(shí)為內(nèi)，鼻則為外；舌識(shí)為內(nèi)，舌則為外；身識(shí)為內(nèi)，身則為外。賢護(hù)，如生盲人夢見美色，手足面目形容姝麗，便于夢中生大愛悅，及睡覺已冥無所見。夜盡晝明人眾聚會(huì)，盲者遂說夢中樂事：‘我見麗人姿容殊絕，園觀華茂人眾百千，嚴(yán)飾嬉戲肌膚光澤，肩髆緊滿，臂長而圓猶如象鼻。我于夢中獲大快樂！’適心喜嘆。賢護(hù)，此生盲人未曾見物，云何夢中而能見色？”（賢護(hù)請問世尊：“如果是這樣，為何世尊說神識(shí)沒有形色呢？”

世尊說：“色有二種：一是內(nèi)色，二是外色。內(nèi)色是眼識(shí)，眼根則是外色；同樣耳識(shí)是內(nèi)色，耳根則為外色；鼻識(shí)為內(nèi)色，鼻根則為外色；舌識(shí)為內(nèi)色，舌根則為外色；身識(shí)為內(nèi)色，身根則為外色。譬如先天失明的人夢見美色，手足面目容貌很美麗，便在夢中生起很大的愛慕和喜悅，等到睡醒后什么都看不到。第二天早上大家聚在一起，盲人就說起昨晚夢中的樂事：‘我呀，看到很多美人，姿色容貌那叫一絕，還看到園林內(nèi)鮮花盛開，有成百上千的人，打扮得漂漂亮亮在一起嬉戲，個(gè)個(gè)肌膚光澤，肩膊緊滿，臂長而圓猶如象鼻。我在夢中獲得了大快樂啊！’這個(gè)先天失明的人從來沒有看到過景物，為何夢中能夠看到人和物呢？”）

賢護(hù)白佛言：“唯愿開示。”

佛告賢護(hù)：“夢中見者名內(nèi)眼所，是慧分別，非肉眼見。其內(nèi)眼所以念力故，盲者夢中須臾而現(xiàn)，復(fù)以念力覺而憶之，識(shí)之內(nèi)色亦復(fù)如是。復(fù)次，賢護(hù)，身死識(shí)遷，猶如種子棄在地中，四大攝持，苗莖枝葉漸次遷化。識(shí)為念、受、善、不善等四法攝持，棄身遷化亦復(fù)如是。”（賢護(hù)回答世尊說：“請世尊開示。”

世尊告訴賢護(hù)：“夢中能看的是內(nèi)眼，是智慧分別，不是肉眼看到。內(nèi)眼因?yàn)槟盍Φ木壒剩姑と藟糁械木跋篑R上顯現(xiàn)，又憑著念力所以睡醒后能夠回憶起來，神識(shí)的內(nèi)色也是這樣。此外，身體死后神識(shí)遷移，猶如種子丟在土地中，在地水火風(fēng)四大的作用下，苗、莖、枝、葉逐漸生長變化。神識(shí)在念、受、善、不善等四法的作用下，舍棄身體遷移變化也是如此。”）

賢護(hù)白佛言：“世尊，云何善不善法攝持于識(shí)？”

世尊說：“譬如勝妙的玻璃寶，隨著所放置的地方顏色不同，比如黑色或白色，則玻璃寶即隨之變?yōu)楹谏虬咨簧品ê筒簧品▽ι褡R(shí)的作用也是這樣，隨著所作的善業(yè)和惡業(yè)遷移受報(bào)。）

賢護(hù)復(fù)白佛言：“此身云何稟受于識(shí)？”

賢護(hù)白佛言：“不也，世尊，芽無所止。”

“如是，賢護(hù)，識(shí)之在身止無處所，非眼、非耳鼻舌身等。種生芽時(shí)，如識(shí)微覺；乃至花結(jié)合時(shí)，如識(shí)有受；含開花發(fā)，時(shí)至結(jié)果，如識(shí)有身。識(shí)之生身遍身支體，求識(shí)所止莫得其所。若除于識(shí)，身則不生。如樹果熟，堪為將來樹之種子，非不熟者。如是報(bào)熟身死，識(shí)種便現(xiàn)，因識(shí)有受，因受有愛，系著于愛便生于念，識(shí)攝取念隨善惡業(yè)，與風(fēng)大并知念父母，因緣合對識(shí)便托之。如人面影現(xiàn)之于鏡，非凈非明面像不現(xiàn)，鏡明面對影像乃現(xiàn)，鏡中之像無受無念，而隨人身屈伸俯仰，開口談謔，行來進(jìn)止，種種運(yùn)動(dòng)。賢護(hù)，影像現(xiàn)誰之力也？”（賢護(hù)回答世尊：“都不是，萌芽沒有留駐在任何地方。”

世尊說：“是的，賢護(hù)，神識(shí)不是留駐在身上任何一個(gè)地方，不在眼上，也不在耳鼻舌身意上。種子生芽時(shí)，如同神識(shí)微覺；到了花授粉時(shí)，如同神識(shí)有受；等到結(jié)果時(shí)，如同神識(shí)有身。神識(shí)生出身體后遍及全身，要尋找神識(shí)停留在哪個(gè)部位是找不到的。如果沒有了神識(shí)，身體就不會(huì)生長。譬如樹木的果子成熟了，才能成為將來樹的種子，不成熟的不行。同樣，果報(bào)成熟身體死亡時(shí)，神識(shí)的種子就顯現(xiàn)，因識(shí)有受，因受有愛，執(zhí)著于愛便生出念，神識(shí)攝取念力隨著善業(yè)惡業(yè)，與風(fēng)大一起緣念有緣的父母，因緣和合時(shí)神識(shí)就托生了。如同人的臉顯現(xiàn)在鏡子中，鏡子若不干凈明亮面像就不能顯現(xiàn)，鏡子明亮且面對著鏡子影像才會(huì)顯現(xiàn)，鏡子中的影像沒有受也沒有念，而隨著人的身體屈伸俯仰，說話談笑，來往進(jìn)退，種種運(yùn)動(dòng)。賢護(hù)，影像的顯現(xiàn)是誰的作用呢？”）

賢護(hù)白佛言：“是人之力，由有面故而有面影，影像之色如面之色，根具不具咸悉如面。”

佛言：“面為影因，鏡為影緣，因緣和合故有影現(xiàn)。由識(shí)因故，有受想行及諸心所。父母為緣，因緣和合而有身現(xiàn)。如彼身鏡，鏡中之影身去影滅，身持影像，或別現(xiàn)于水等之中；識(shí)棄此身持善惡業(yè)，遷受余報(bào)亦復(fù)如是。又如尼瞿陀烏曇婆等種子，雖小能生大樹；樹復(fù)生子，子棄故樹更生新樹；故樹經(jīng)久質(zhì)力衰微，味液銷竭干枯腐朽。如是諸小生類，其識(shí)棄身乘己之業(yè)，或受種種諸類大身。又如大麥、小麥、烏麻、菉豆及摩沙等，種種子實(shí)皆以種故，芽莖花實(shí)生長成熟；如是由有識(shí)故，隨遷生類即便有覺，由覺有受，持善惡業(yè)受種種身。又如蜂止花愛樂戀著，唼吮花味以自資養(yǎng)，蜂棄此花更處余花，或棄香入臭，或棄臭入香，隨其所在莫不自愛戀結(jié)貪著；識(shí)亦如是，以福業(yè)故獲諸天身受勝樂果，或棄天身，以惡業(yè)故獲地獄報(bào)受眾苦果，輪回遷轉(zhuǎn)為種種身。識(shí)如郁金紅藍(lán)芬陀利等其子皆白，破其子中不見芽花、不見異色，種之于地以水潤液便有芽等，順時(shí)滋長花果敷榮，或赤或白種種之色，色與芽等不在子中，然離于子皆不得生。識(shí)棄身已，肉身容貌諸根諸入，識(shí)中不見，因緣和合，識(shí)以妙視妙聞聲觸味法及以念入，知已所造善惡等業(yè)以取身報(bào)。如蠶作繭，自作自纏；于中遷化識(shí)亦如是，識(shí)自生身還自纏裹，自棄舍身更受余報(bào)。由有種故有色香味，識(shí)棄舍身隨其所遷，諸根境界受及法界，皆悉隨之。如如意珠隨其所在樂具皆隨，如日所在光明皆隨；識(shí)亦如是，隨其所遷受覺與想，及法界等皆悉隨之。識(shí)棄舍身攝一切性，色因?yàn)樯恚瑹o骨肉身，有諸根故，有受妙念知取善惡，知棗石榴庵羅庵勒鼻螺渴豎劫必他等種種之果，或辛或苦或酸或甜或堿或澀，味力各別消熟所資其功不一。及果壞已，味力隨種遷化而生。如是識(shí)種隨其所遷，受念善惡咸悉隨之，知棄此身受余報(bào)身，故名為識(shí)。知善惡業(yè)，知業(yè)隨我，知我持業(yè)遷化受報(bào)，故名為識(shí)。身之所為咸悉知之，故名為識(shí)。譬如風(fēng)大，無形可取，無質(zhì)可持，以因緣故作諸事業(yè)，表有風(fēng)大持冷持熱，運(yùn)香運(yùn)臭搖振林木，或鼓扇摧擊。如是識(shí)無形質(zhì)，非視聽所取，以因緣故識(shí)相具顯。由識(shí)持身身知苦樂，光色充盛行來進(jìn)止，言笑歡憂事業(yè)昭著，當(dāng)知有識(shí)。”（賢護(hù)回答：“是人的作用，因?yàn)橛心標(biāo)杂心樀挠跋癯霈F(xiàn)在鏡中，鏡中的面像如同人的面像，身根健全或殘缺鏡中也都如是顯現(xiàn)。”

佛說：“臉是影像產(chǎn)生的因，鏡子是影像產(chǎn)生的緣，因緣和合所以有影像顯現(xiàn)。以神識(shí)為因，有受、想、行和種種心所，加上父母為緣，因緣和合便有身體的顯現(xiàn)。譬如身體在鏡子中的影像，當(dāng)身體離開時(shí)影像就消失了，身體的影像，有時(shí)也會(huì)顯現(xiàn)在平靜的水面上；神識(shí)舍棄此身，帶著善業(yè)惡業(yè)遷移受報(bào)也是這樣。又譬如尼瞿陀、烏曇婆等種子，雖然很小卻能生長成大樹，樹又生出種子，種子離開老樹又生出新樹，然后老樹逐漸干枯腐朽。如同這些小樹種，神識(shí)舍棄身體，憑借自己的善惡業(yè)，生出種種身體。又譬如大麥、小麥、烏麻等，都因?yàn)榉N子的緣故，令芽、莖、花、果生長成熟；同樣，因?yàn)樯褡R(shí)的緣故，隨著轉(zhuǎn)生的種類便有覺，由覺有受，帶著善業(yè)惡業(yè)受種種身。又譬如蜜蜂停在花上，愛樂戀著，吮吸花蜜來滋養(yǎng)自身，蜜蜂舍棄此花又飛到其他花上，有時(shí)棄香入臭，或棄臭入香，不管在什么樣的花上，都是愛戀貪著；神識(shí)也是這樣，因?yàn)樵熳鞲I(yè)而獲得天人之身，享受勝妙快樂的果報(bào)，或者舍棄天人之身，因?yàn)閻簶I(yè)的緣故獲得地獄的報(bào)身，承受痛苦的果報(bào)，輪回遷轉(zhuǎn)為六道中各種身體。譬如郁金香、紅藍(lán)花、分陀利花，種子都是白色，把種子打破，里面看不到芽和花，不見有不同的顏色，種在地里以水澆灌滋潤，便生出芽來，隨著時(shí)間推移又長出花和果，有紅色、白色等種種顏色，這些花色和芽等不在種子里，然而離開種子都不能生出來。神識(shí)舍棄身體后，肉身、容貌和六根等，在神識(shí)中都看不到，當(dāng)因緣和合的時(shí)候，神識(shí)以視、聞、聲、觸、味、法和念入，知道自已過去所造的善惡等業(yè)，然后生出受報(bào)之身。譬如蠶蟲吐絲作繭，自作自纏，在里面遷化；神識(shí)也是這樣，自己生出身體，然后自己纏裹在其中，自己舍棄身體再受新的報(bào)身。因?yàn)橛蟹N子所以有色、香、味，神識(shí)舍棄身體后，諸根境界、受和法界都跟隨著神識(shí)。如同如意寶珠隨其所在之處，就有寶物相隨，又如同太陽所在之處，光明就會(huì)相隨；神識(shí)也是這樣，其所到之處，受、覺、想和法界等都會(huì)跟隨。神識(shí)舍棄身體后攝取一切諸有，以色法為身，沒有骨肉身，因?yàn)橛辛木壒剩杂惺芎湍睿婪謩e善惡，譬如棗、石榴、庵摩羅果、迦毗陀等果成熟時(shí)，有的辣，有的苦，有的酸，有的甜，有的咸，有的澀，味道各有差別。等到果實(shí)壞了以后，這些味道隨著種子遷移到別處，仍保留著原來的味道。同樣，神識(shí)的種子隨著其所遷移的地方，受、念、善業(yè)和惡業(yè)都會(huì)跟隨。知道舍棄此身受新的報(bào)身，所以名為神識(shí)。知道善業(yè)惡業(yè)，知道業(yè)力跟隨著自己，知道自己隨著業(yè)力受報(bào)，所以名為神識(shí)。身體所做的事情都知道，所以名為神識(shí)。譬如風(fēng)大，雖然沒有形像可以取著，沒有實(shí)質(zhì)可以執(zhí)持，但在因緣的作用下，能作種種事情，比如攜帶冷氣暖氣，香氣臭氣，吹動(dòng)樹林，或者鼓扇摧擊。同樣，神識(shí)雖然沒有形質(zhì)，看不見聽不到，但可以通過因緣顯現(xiàn)其作用。”）

種子類精油都屬于基礎(chǔ)油嗎

精油是從植物里面提取出來，大多是是液態(tài)的而且具有揮發(fā)性的有機(jī)物，具有氣味，大多是香味，精油是由游離的形式含在植物的花、莖、葉、果、根、種子、樹皮或樹干中，它有調(diào)節(jié)溫度和預(yù)防疾病的功能，我們利用精油的這些特質(zhì)提從植物中提取出來再生活中用來驅(qū)除害蟲和保健身體

單方精油：就是單純使用一種品種，沒有經(jīng)過配方的純精油，建議混合基礎(chǔ)油調(diào)配使用。因?yàn)閱畏骄图兌群芨?所以不能直接使用在皮膚上面，不可以直接涂在皮膚上，這樣對皮膚是很危險(xiǎn)的。

基礎(chǔ)油(基底油)：是指用來調(diào)和一種或幾種高濃度單方精油，但是不適合直接涂抹在皮膚上的純植物媒介油，經(jīng)基礎(chǔ)油調(diào)和后，即可用按摩等方法直接在身體上使用。

基礎(chǔ)油就是用來稀釋單方精油的一種植物油，因?yàn)榧兙偷拇碳ば允謴?qiáng)烈，直接擦在皮膚上，會(huì)造成傷害，并且傷害性很大，所以精油在皮膚上使用前，一定要先稀釋。基礎(chǔ)油是將各種植物的種子、果實(shí)經(jīng)由和枝葉壓榨后，第一次萃取的非揮發(fā)性油脂，可以做為皮膚保養(yǎng)的用油，也是制作按摩油的基礎(chǔ)油。植物基礎(chǔ)油本身就具有療效，植物油是營養(yǎng)和精力的良好來源，身體有了它就能產(chǎn)生熱，它是蛋白質(zhì)的絕佳來源。當(dāng)我們利用植物基礎(chǔ)油稀釋精油時(shí)，請參照比例使用。

十二味種子油可以治什么病

清理疏通血管的,防心 腦血 管

橡膠籽油可以吃嗎

當(dāng)然可以呀,而且橡膠籽油作為一種食用油,降三高效果特好還能消退動(dòng)脈粥樣化斑塊,注定會(huì)成為生物醫(yī)藥大健康產(chǎn)業(yè)的一朵奇葩.